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慧律法师佛学讲座-大佛顶首楞严经-第十三套:【道场加行】05节 高清 【视频+文字对照】

大乘佛法专弘平台 2022-07-26 16:41:03

慧律法师楞严经讲座:第13套—道场加行

【四种清净明诲五会楞严神咒神咒功德利益发愿护持】

欲令正法重现    当推首楞严大经

若欲忏悔灭罪、或欲行出世善法、立大功德

欢迎随喜倡录大佛顶首楞严经

法施需及时、良机不可失

把握胜缘  千载难逢

大佛顶首楞严经

慧律法师主讲

圆瑛法汇

大佛顶首楞严经讲义

讲  题道场加行

【四种清净明诲五会楞严神咒神咒功德利益发愿护持】

日  期:2012.2.18-3.11 高雄文殊讲堂



盖上白牛,正表最上根人,以能不随分别,即三缘顿断,三因不生,狂性自歇,歇即菩提;】那么,三缘顿断,三因不生,这前面都讲过了。歇即菩提,【喻如唯以牛粪,可和旃檀也】就是要用雪山的牛粪,可和旃檀。【设或不能直下歇狂,须知修行,二决定义,就六根门头,破除五阴,得元明觉,】“元明觉”中间如果加一个字,那么就更清楚,加一个:本,元本之明觉,破除五阴以后,就得到每一个人存在的元本之明觉。【无生灭性,为因地心,更加四种律仪,五会神咒,方成妙修者,喻和黄土,旃檀之外,加九香也。

把笔拿起来,现在开始解释,前面所讲的十种香,一,旃檀香,【梵语旃檀,此翻与乐,即白檀香也。竺法真云,出外国罗山有白檀树。此经】就是《楞严经》。【用以涂地,非《法华海》此岸旃檀,六铢价值娑婆者也。不是这样子的。

那么第二叫做沉香,《异物志》云:出日南国,凡欲取者,斫树著地】“斫”就是砍,砍树放在这个地上。【积久朽烂,其心至坚,入水则沉。】一般大家都知道,沉水、沉香,很贵的沉香,现在无论是印尼或者是越南,都有一点禁止了,几乎拿不到了,或者是中国大陆,几乎拿不到真正的沉香了。沉香是很贵了,一条现在的沉香念珠,都超过一百万,这是真正的沉香念珠,都超过百万的,台币。

底下是三,叫做【苏合,《续汉书》云:出大秦国,合诸香煎其汁,谓之苏合,】简单就是说:大秦国里,把它种种香煎在一起,这叫作苏合。【或曰苏合国】因为苏合国就出产苏合。【人采花笮汁】“笮”就是压榨。【煞以为膏】“煞”就是收束,我们台湾话讲的:把它熬煮成膏状,熬煮搅一搅,把水收干,剩下来就是粘稠状的膏,煞就是把水收束起来,叫煞以为膏。我们在熬煮药膏就是这种做法。【以卖贾客】贾客就是商人。

第四种香,叫做【熏陆,《南方草木》状云:出大秦国海边大树,生于沙中,盛夏树胶流涉沙上,性能止痛,采取卖之】所以,第四叫做熏陆香。

第五叫做【郁金,《说文》云:郁鬯】这个字念鬯chang(四声),郁鬯是什么意思呢?是祭祀用的酒名。是以郁金香草浸泡在黑色的黍酒而成的。黍酒,我们所讲的黄米。所以叫做郁鬯。再念一遍:郁鬯,祭祀用的酒叫做郁鬯,以郁金香草浸泡在黑黍酒而成的。这个鬯人,鬯是一个官名,就是古代的,在周礼春官之属,掌以酒来灌郁金草,以祀神之礼。简单讲,就是春天用酒来祭祀的官,那也算是一种祭祀官,类似我们现在什么祭孔大典啦,对不对?都有这样子的。所以,郁鬯【乃百草之华,远人所贡方物】古时候君主时代帝王进献的礼物叫做贡,进贡。我看电视报导说,清朝皇帝或慈禧太后要吃南方的荔枝,可是,北方因为太冷了,没有这样的水果,那怎么样从南方送到呢?用马匹,把新鲜采来的荔枝用马匹一站一站,三十公里的驿站,这样一直跑......这一个驿站拿到荔枝了,再换人跑第二个驿站,再跑第三个,一直跑,从南方的福建一直跑到北京,没有停止的,到了慈禧太后手中的荔枝还是新鲜的,你看慈禧太后这样福报不会吃完吗?以前也没有飞机啊、火车啊,交通也没有这么发达,你就知道,要吃一个荔枝,要绕了这么一大圈,动用到多少人啊,只是为了吃那二颗荔枝。所以,可见当一个皇帝,要是不懂得惜福,一辈子的福就会吃完了!就像这慈禧太后一样。【郁人】就是指鬯人。【捣而煮之,和酒以降神也。】注意喔!这个降神跟降火气不同,降神的意思不是说:吃了药会降神,不是这样;是使神明从天下降,感应这个神。

第六叫做【白胶,《本草》云:商雒间多有】这个“雒”跟洛阳的“洛”一样的。【树如白杨,实】就是果实。【大如鸟卵】像鸟蛋一样。【能除恶气、去疮疹】这个念zhen(三声)。【即枫香脂也

第七叫做【青木,《南州异物志》云:是草根,能寤魇寐】“寤”就是能够提醒、治疗,“魇寐”就是晚上做恶梦的人,用草根把它喝下去,可以惊觉这个恶梦不再。用现在话讲就是睡眠品质不好。能寤就是能醒,魇寐就是恶梦。意思就是说:晚上睡觉的品质不好,常常做恶梦,服用这种草根,可以治疗恶梦。【状如甘草,出交州。】这个交州接近今天的广东跟广西的附近,以及安南这个境界。

第八叫做【零陵,《南越志》云:一名燕草,】零陵就是帝舜皇帝所葬的地方,在现在的湖南省宁远县的东南之舜陵。【又名熏草。出零陵郡山谷之间,叶如罗勒】罗勒是植物名,就是我们现在所讲的九层塔。叶就像九层塔,罗勒。【能止精明目也。】止精明目,就是锁精,男孩子如果过度的操劳,或者是男女太过于欲望,他的精会随着尿液排出,他本身就会愈来愈消瘦,眼眶就一直发黑;当然眼眶发黑有很多种病由造成。吃东西止住,同时眼睛明目。年岁大时,要很小心这个眼睛,所以,太伤身体的事情,男人,责任完成就好了,太伤身体的差事,是很苦的,就不需要再出差了,这样不好。

第九叫做【甘松,出凉州】凉州是今天的甘肃。【诸山,能和合众香,可除腹胀,亦能下气。】一下子排气了。如果胀起来的话,就是气没有下来,如果下气,那就很方便排气了。

第十叫做【鸡舌】鸡舌是一种香名,可以除口臭。【《异物志》云:出薄州,云是草萎,乃汉时尚书郎】尚书郎是一种官名。【含之奏事者】要向皇帝奏事,还要含这种不会口臭的鸡舌香,才敢报告,不能有口臭。哇!在座诸位!口臭、汗臭味很不好治疗。汉朝时的尚书郎要奏请皇帝时,必须含上鸡舌香,要不然有口臭熏到皇帝就会被拖出去斩,就麻烦了!【设或久服,则能令人身口皆香,即丁香也

场地者:即密部所谓画地为场也。然欲修定,必须择日,结界建坛;修行既毕,即解界撤坛,不得留至明相出时,此定制也。古云:封土曰坛,除土曰墠】“墠”本意为清洁地方。除掉污垢,以便举行祭礼,所以叫做封土,叫做坛、建坛。除土叫做墠,【除扫也。《国语》云:坛之所除也,曰场。封土,即起土也。此中场地,可如其墠,今既名坛,必须起土,故先除地为场】也就是一定要把肮脏的地先除掉。【后别取黄土和香,于其场上,以泥涂起,】把肮脏的地表除掉,再涂上混合有香气的。【令成坛相,,此示楞严坛场之法式也。初所建坛式竟。

1036页,中间,

子二  所设庄严

经文:坛心置一金银铜木所造莲华。华中安钵。钵中先盛八月露水。水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华。十六香炉,间华铺设。庄严香炉,纯烧沉水,无令见火。

解释一下:

在坛的中心置一钵——有钱的就用金钵,没有钱的就用银钵,再没有钱的为铜钵,实在是穷到身无分文,就用木钵,看你的经济能力,来安置金、银、铜、木。所造莲华,华中安钵、钵中先盛八月露水:还要八月的露水,其他月份还不行喔。水中随安所有华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香炉。间华铺设,庄严香炉。纯烧沉水,无令见火。见火就是烧得很旺;无令见火就是用闷烧的,表示佛法就用熏习的意思。

诸位翻开《楞严经表解》一三二页,看楞严坛场这张,诸位!先看楞严坛图说明表(如下图),内外的圆镜用一条长长的。香炉,嗯!画得还满像的,三鼎的香炉。莲华,一看就知道莲华。圆圈,就是外坛的佛菩萨形像。那么,这个四外的幡花,一个黑点、一个白的,圆圆的,这是四外的幡跟花。还有八珍供养,下面这一节会念到:乳饼、砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。



好!再翻过来一三二页的左边(指如上楞严坛图),看中间,八月露水,有没有看到?那个钵里盛着八月露水,置于莲华最上面的莲华台;这一朵莲华还画得很漂亮!

从外面来看,你看那个长方形的,就是怎么样?就是内外的圆镜。

诸位看最外层的,那个圆圈,就代表佛像。诸位看最上中间那个,就是卢舍那佛,然后你看过去右手边,、弥勒佛。佛像还有一定的规矩,我们以顺时针顺序把它念过来:阿閦鞞佛、观世音、帝释、乌刍瑟摩、军茶利、二天王、频那、夜伽、二天王、毘俱胝、蓝地迦、梵王、金刚藏、阿弥陀佛、弥勒佛,有没有看到?外面的佛像。

那么再来一个黑的、一个白的,叫做花,四外的幡花。

那重叠的白色的一个一个圆圈,没有一个黑色,全部是白色的,那叫做八珍供养。

那么,中间这个很清楚的,你看,这个就是香炉。

外八角,再来,里面的内八角,看起来像圆的又不像圆的,看方的又不像方的,这就叫做依体起用、摄用归体。

诸位!这个还得要朝北方喔,诸位!看左上角,有没有看到指北针?有没有?这还得要朝北方呢,还不可以乱放呢,要朝北方。

好!这是简单介绍一下,翻回来,如果你有兴趣,可以自己在家建坛;想一想是不太可能啦!

1036页,倒数第四行,

讲义原文:

此明坛中,所设庄严。金、银、铜、木所造莲华者:是随力为之,不必拘执也。然坛心者,乃表中道因心,真如本体也。莲华者:表因果同时,染净不二也。所造者:表真如位中,本无因、果、染、净;以能随缘,故成染净因果也。钵名应器,表如来藏,事理圆融,随众生心,应所知量也。八月露水:表中道纯真,首楞严妙定也。随安华叶:表如幻闻熏闻修,中道妙慧也。八镜安方者:表众生本有八识,大圆镜智,不离当处也。围绕华钵者:表妙慧恒依藏心也。镜外建立莲华香炉者:表依慧发行,从性起修也。各须十六者:表慧华戒香,自行八正,化他八正也。间华铺设,庄严香炉者:表戒慧互严,还修自性也。纯烧沉水,无令见火者:表无相妙戒,在惑业而不染惑业也。二所设庄严竟。

法师讲解:

此明坛中,所设庄严。金、银、铜、木所造莲华者:是随力为之,不必拘执也。然坛心者,乃表中道因心,真如本体也。莲华者:表因果同时,染净不二也。所造者:表真如位中,本无因、果、染、净;以能随缘,故成染净因果也。钵名应器,表如来藏,事理圆融,随众生心,应所知量也。八月露水:表中道纯真,首楞严妙定也。随安华叶:表如幻闻熏闻修,中道妙慧也。八镜安方者:表众生本有八识,大圆镜智,不离当处也。围绕华钵者:表妙慧恒依藏心也。镜外建立莲华香炉者:表依慧发行,从性起修也。各须十六者:表慧华戒香,自行八正,化他八正也。加起来就是十六。间华铺设,庄严香炉者:表戒慧互严,还修自性也。所以,你看,庄严跟香炉,香炉表什么?表戒。庄严表什么?表慧。所以叫做庄严香炉,表戒慧互严,还习自性。纯烧沉水,无令见火者:表无相妙戒,在惑业而不染惑业也。二所设庄严竟】那么,重大的意义,最主要是慢慢的熏习,所以这个经文再念一遍,诸位!1036页:

坛心置一金、银、铜、木,所造的莲华,华中安钵,钵中先盛八月露水,水中随安所有的华叶。取八圆镜,各安其方,围绕华钵。镜外建立十六莲华,十六香炉。间华铺设,庄严香炉。纯烧沉水,无令见火。

翻过来,1037页,

子三  所献供养

经文:取白牛乳,置十六器。乳为煎饼,并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜。于莲华外,各各十六围绕华外。以奉诸佛及大菩萨。

中间这个,取白牛乳,这个大家都置十六器,每一器都要装白牛乳。乳为煎饼,再把它煎成饼,再加上砂糖,看起来很好吃。油饼,但是不可以加葱,我们说:葱油饼,这里是油饼。乳糜是什么意思呢?乳糜就是粥的意思,这个“糜”就是粥加乳,煮粥。苏合,种种的香混在一起。蜜姜,这个姜加蜜。纯酥、纯蜜。在莲华外,各各十六,绕围华外,以奉诸佛,及大菩萨。

讲义原文:

此明坛中,所献供养。取雪山白牛乳,置十六器,用以作供。一、乳为煎饼,谓煎乳成饼也。二、并诸沙糖,谓蔗汁熬糖,如沙而甘也。三、油饼,谓以油和面作饼,而腻脆也。四、乳糜,谓用乳和米作粥,而甘粘也。五、苏合,谓和合众香,煎汁成膏。六、蜜姜,谓以蜜浸姜,味辛而甘。七、纯酥,谓乳炼成酥。八、纯蜜,谓华蕊成蜜。各各十六,围绕华外。白牛乳饼,及余七物者:表称性所起,禅悦法喜,所谓八正道味也。各各十六,围绕华外者:表一一正道,各具自行化他,二种八正也。以奉诸佛,及大菩萨者:表以已证禅悦法喜正道之味,因心而向果德也。

法师讲解:

此明坛中,所献供养。取雪山白牛乳,置十六器,用以作供。一、乳为煎饼,谓煎乳成饼也。二、并诸沙糖,谓蔗汁熬糖,如沙而甘也。我们现在讲的砂糖,砂糖。三、油饼,谓以油和面作饼,而腻脆也。这个“腻”是油的意思,含有油,煎起来香香脆脆的。四、乳糜,谓用乳和米作粥,而甘粘也。粘就是有黏性。五、苏合,谓和合众香,煎汁成膏。六、蜜姜,谓以蜜浸姜,味辛而甘。七、纯酥,谓乳炼成酥。八、纯蜜,谓华蕊成蜜。各各十六,围绕华外。白牛乳饼,及余七物者:表称性所起,禅悦法喜,所谓八正道味也。各各十六,围绕华外者:表一一正道,各具自行化他,二种八正也。以奉诸佛,及大菩萨者:表以已证禅悦法喜正道之味,因心而向果德也

1038页,中间经文:

经文:每以食时,若在中夜,取蜜半升,用酥三合。坛前别安一小火炉。以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽。投是酥蜜于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。

每以食时,诸位!诸佛是日中食,诸位!诸天晨间食。所以,我们斋天在什么时候?在早上。诸佛日中食,畜生傍晚食,夜晚饿鬼食。

念一遍:晨间诸天食,日中诸佛食,傍晚畜生食,夜晚饿鬼食。

那么,每以食时,如果加一个“午”,每以午食时,那就很清楚了。若以食时,若在中夜,中夜,佛就不受食了,因为佛是过午不食。这个时候取蜜半升,这个就是破五阴的意思。用酥三合,三合,那么就是越三空。坛前别安,就是指耳根返流照性,别安一个小香炉,以兜楼婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛炽,投是酥蜜,于炎炉内,烧令烟尽,享佛菩萨。

底下我们看看注释怎么讲:

讲义原文:

每以食时,即日中午食之时。温陵曰:佛以日中受食,故每日以日中致享。若在中夜,佛不受食,唯以酥蜜,烧令烟尽享之。盖午为日中,子为夜中,表诸圣位,必须中中流入也。蜜乃华之精,酥为乳之精,皆是味中上味,表耳根圆通,妙妙闻心也。半升中数,三合成数,表中道定心,能融五浊,会三空也。坛前别安小火炉者:正表耳根一门,从此深入也。兜楼婆香,《异物志》云:出海边国,如都梁香,又翻译云:出鬼神国,此方无故不翻。或翻香草,旧云白茅香。以之煎水浴炭者,表戒根清净,咒力除习,则正助皆具,而发正定之真修也。投酥炉内者;表从妙心,修耳根三昧也。烧令烟尽者:正表初于闻中,以至空觉极圆,空所空灭也。享佛菩萨者:乃表生灭既灭,寂灭现前,显上合下同二种殊胜也。三所献供养竟。

法师讲解:

每以食时,即日中午食之时。温陵曰:佛以日中受食,故每日以日中致享。佛菩萨,就是贡、贡献。若在中夜,佛不受食,唯以酥蜜,烧令烟尽享之。盖午为日中,子为夜中,表诸圣位,必须中中流入也。蜜乃华之精,酥为乳之精,皆是味中上味,表耳根圆通,妙妙闻心也。半升中数,半升就是中道之数,一半一半,所以做什么事情不要太偏激。三合成数,就是半升加半升,再加半升,叫做三合,共1.5升,叫做半升中数,各取一半,再一半,半升,再半升,再半升,就是修行佛道,都是以中道不偏激为主。表中道定心,能融五浊,会三空也。坛前别安小火炉者:正表耳根一门,从此深入也。兜楼婆香,《异物志》云:出海边国,如都梁香,又翻译云:出鬼神国,此方中国,因为无故不翻。兜楼婆香,或翻香草,旧云白茅香。以之煎水浴炭者,浴炭就是淋,淋这个木炭。表戒根清净,咒力除习,则正助皆具,而发正定之真修也。投酥炉内者;表从妙心,修耳根三昧也。烧令烟尽者:正表初于闻中,以至空觉极圆,空所空灭也。享佛菩萨者:乃表生灭既灭,寂灭现前,显上合下同二种殊胜也。三所献供养竟】上合下同,上合诸佛,下同众生,这前面都讲过了。

子四  所奉尊像

经文:令其四外,遍悬幡华。于坛室中,四壁敷设,十方如来及诸菩萨,所有形像。

意思就是:在令其四外的坛,坛外怎么样?遍悬幡跟华。在坛室中,四壁,四个墙壁,敷设十方如来,及诸菩萨所有的形像。

讲义原文:

法师讲解:

此外坛尊像也。令其四外:即八角坛之四外。遍悬旛华者:庄严坛室,即外坛也。外坛八角,于坛室中,但惟四壁,敷设十方如来,及诸菩萨,所有画像。令其四外者:表四种明诲之外,不妨诸行互严也。盖旛表密咒,有摧邪辅正之力;华表密因,为十度万行之宗。以坛室中,四壁敷设者:表一真法界,具四法界也。十方如来,表觉果也;菩萨像者,表因心也。

翻过来,1040页,

经文:应于当阳,张卢舍那、释迦、弥勒、阿、弥陀。诸大变化观音形像,兼金刚藏,安其左右。

解释一下:

应于当阳,当阳就是正位,最重要的位置叫做当阳位。应于最重要的位置;“张”就是挂的意思,挂这个卢舍那佛的像、、弥勒佛的像、阿閦鞞佛的像、弥陀佛的像,诸大变化,观音的形像,兼金刚藏,安其左右。

讲义原文:

应平声,应于当阳正位也。梵语卢舍那,具云毗卢遮那,翻有三义:一曰遍一切处,法身也;二曰净满,自受用身也;三曰光明遍照,他受用身也。三身一名者,同为真身故。为一真法界,寂场真主,乃报身智慧也。,此云能仁寂默,为三千大千娑婆教主,即应身慈悲也。梵语梅怛利曳,此云慈氏,正当来之教主也。梵语阿,此云不动,居东方群动之首,表动中有不动智也。梵语阿弥陀,此云无量寿,居西方极乐之邦,表与乐乃无缘慈也。诸大变化,观音像者:如前文所明,众首臂目等,此是显教圆通之主。金刚藏者,常领金刚,护持咒人,伏魔除障,乃是密教圆通之主。安其左右者,表显密齐彰也。

法师讲解:

应平声,应于当阳正位也。梵语卢舍那,具云毗卢遮那,翻有三义:一曰遍一切处,法身也;二曰净满,自受用身也;三曰光明遍照,他受用身也。三身一名者,同为真身故。为一真法界,寂场真主,乃报身智慧也。,此云能仁寂默,为三千大千娑婆教主,即应身慈悲也。梵语梅怛利曳,此云慈氏,正当来之教主也。梵语阿閦,此云不动,居东方群动之首,表动中有不动智也。梵语阿弥陀,此云无量寿,居西方极乐之邦,表与乐乃无缘慈也。诸大变化,观音像者:如前文所明,有种种的手,还有很多的头、很多的臂、很多的目,众首臂目等,此是显教圆通之主。金刚藏者,常领金刚,护持咒人,伏魔除障,乃是密教圆通之主。安其左右者,表显密齐彰也】因为文字都简单,不困难,所以就不解释了。

再继续安,

经文:帝释、梵王、乌刍瑟摩、并蓝地迦、诸军茶利、与毗俱胝、四天王等,频那夜迦,张于门侧,左右安置。

讲义原文:

温陵曰:门侧左右,释梵等众,有力外护也。末法修行,凡类于此,一有阙焉,必不成就。帝释云能为主,即忉利天主。梵王不犯欲尘,即初禅天主。鸟刍瑟摩,即火头金刚。蓝地迦,即青面金刚。军荼利,此云解怨结,亦金刚异名。毗俱胝,即毗卢神变。经云:右边毗俱胝,手垂数珠鬘,三目持发髻,尊形犹皓素,圆光色无比者是也。四天王者,即东、南、西、北,所谓持国、增长、广目、多闻也。频那、即猪头使者。夜伽、即象鼻使者。自帝释之下,此等外护,俱表摧邪显正之功用也。四所奉尊像竟。

1041页,

法师讲解:

温陵曰:门侧左右,释梵等众,有力外护也。末法修行,凡类于此,一有阙焉,必不成就。】一、【帝释云能为主,即忉利天主】二、【梵王不犯欲尘,即初禅天主】所以,在座诸位!你想要下辈子做梵王,还得不能犯欲望,男女的欲。所以要做大梵天王还不简单呢!第三、【鸟刍瑟摩,即火头金刚。】第四、【蓝地迦,即青面金刚。】第五叫做【军荼利,此云解怨结,亦金刚异名】六、【毗俱胝,即毗卢神变。经云:右边毗俱胝,手垂数珠鬘,三目持发髻,尊形犹皓素】就是很白。【圆光色无比者是也】第七、【四天王者,即东、南、西、北,所谓持国、增长、广目、多闻也。】第八、【频那】这个频那就比较不好看了,【即猪头使者】频那,看起来很恐怖的。【夜伽】就像象的鼻头,【即象鼻使者】看起来这个相不怎么好看;但是,。【自帝释之下,此等外护,俱表摧邪显正之功用也。四所奉尊像竟。

子五  所取照映

经文:又取八镜覆悬虚空,与坛场中所安之镜,方面相对,使其形影重重相涉。

镜子跟镜子这样相对(师示以两镜相对相),取八镜,悬空,悬在虚空,,面面相对。使其形影,重重相涉。

讲义原文:

又取八圆镜,覆悬虚空者:表诸佛果位,转八识成大圆镜智,从空如来藏,普照十方尘刹中也。与坛场中,所安之镜,围绕华钵,一方一个,而面向于外,外坛之镜,一方一个,而面向于内,故曰方面相对;表生心即是佛心,佛心不异生心也。使其形影,重重相涉者:表生佛互融,圣凡无异,乃不可思议之境也。盖坛中八镜,仰照空镜者,表因该果海也。设或行人,二六时中,于此坛仪苟一著眼,了明斯理,则知心、佛、众生,三无差别,而通身皆在事事无碍法界中矣!初道场建设竟。

法师讲解:

又取八圆镜,覆悬虚空者:表诸佛果位,转八识成大圆镜智,从空如来藏,普照十方尘刹中也。与坛场中,所安之镜,围绕华钵,一方一个,而面向于外,外坛之镜,一方一个,而面向于内】我们刚刚(前所看的楞严坛图)那二个小的,八方形,外面有大的八方形,就是里跟外,刚刚有图片都看过了,右二个。【故曰方面相对;表生心即是佛心,佛心不异生心也。使其形影,重重相涉者:表生佛互融,圣凡无异,乃不可思议之境也。盖坛中八镜,仰照空镜者,表因该果海也。设或行人,二六时中,于此坛仪苟一著眼,了明斯理,则知心、佛、众生,三无差别,而通身皆在事事无碍法界中矣!初道场建设竟。

1042页,

癸二  修证节次  分二    子初  三七初成定慧    二  百日顿证圣果    今初

经文:于初七中,至诚顶礼,十方如来,诸大菩萨,阿罗汉号。恒于六时,诵咒围坛,至心行道。一时常行,一百八遍。

这个文字都很简单。

讲义原文:

此修证节次。第一七中,礼诵行道。于初七中,至诚顶礼:顶礼而曰至诚者,专至其心,诚恳不二也。凡人之修道,必须皈敬三宝,以为最初方便也。十方如来,佛宝也;菩萨、罗汉,僧宝也;持诵心咒,法宝也。恒于六时之中,持诵佛顶心咒围坛,以至诚心,经行道场,每于一时围坛,常行一百八遍。此非指全咒,乃指心咒:跢侄他、唵、阿那隶、毗舍提,鞞啰跋阇啰陀唎,槃陀槃陀你、跋阇啰、谤尼泮、虎□都卢瓮泮、娑婆诃。但要三业相应,自能成效,六时行道,六时顶礼,仗承不思议力加被,助道也。

法师讲解:

此修证节次。第一七中】就是七天,【礼诵行道。于初七中,至诚顶礼:顶礼而曰至诚者,专至其心,诚恳不二也。凡人之修道,必须皈敬三宝,以为最初方便也。十方如来,佛宝也;菩萨、罗汉,僧宝也;持诵心咒,法宝也。恒于六时之中,持诵佛顶心咒围坛,以至诚心,经行道场,每于一时围坛,常行一百八遍】这一百零八遍,【此非指全咒】五会的楞严神咒,乃是指最短的那个心咒,(【乃指心咒】)【跢侄他、唵、阿那隶、毗舍提,鞞啰跋阇啰陀唎,槃陀槃陀你、跋阇啰、谤尼泮、虎合牛都卢瓮泮、娑婆诃。但要三业相应,自能成效,六时行道,六时顶礼,仗承不思议力加被,助道也

第二七中,就是十四天。

经文:第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断。我毗奈耶先有愿教。

就是要持戒。

讲义原文:

此第二七中,一向发愿。既曰一向,不拘六时;既曰专心,不杂礼诵;唯有专心,发菩萨愿。务必心心相续,念念无间,而不断绝;此恐心生懈退,加以坚固之愿也。我毗奈耶,先有愿教者:如《梵网经》、十大愿王,及菩萨四弘誓愿,行愿坚强,得大勇猛也。

底下是三七二十一天,

经文:第三七中,于十二时,一向持佛般怛啰咒。至第七日,十方如来一时出现。镜交光处,承佛摩顶。

讲义原文:

此第三七中,一向持咒。温陵曰:时无间歇,咒无遍限,一向诵持,遂能以精诚感格,进力克功也。至第三七末日,十方如来,一时出现,于坛室中,镜交光处,佛身既在镜现,我身亦在镜现。亲承诸佛,手摩其顶,圣凡不隔。重重无尽,则生佛智照,感应道交也。

法师讲解:

此第三七中,一向持咒。温陵曰:时无间歇,咒无遍限,一向诵持,遂能以精诚感格,进力克功也。至第三七末日,十方如来,一时出现,于坛室中】在座诸位!这从来没看过佛菩萨,突然看到会吓到,哇!吓到,充满着喜悦,太惊喜了、太震惊了,原来真的有诸佛菩萨。【镜交光处,佛身既在镜现,我身亦在镜现。亲承诸佛,手摩其顶,圣凡不隔。重重无尽,则生佛智照,感应道交也。

1044页,文字简单,我们就不解释。

经文:即于道场修三摩地。能令如是末世修学,身心明净犹如琉璃。

讲义原文:

此定心成就。即于道场中,专修反闻工夫,故曰修三摩地,即首楞严,耳根圆通。不令一念,漏落于声尘境界;念念照性,心心在定,但一味反闻无间耳。  此慧心成就。能令者,以定心为亲因,以道场持咒等为助缘,因缘力故,所以能令也。如是之人,虽在末世修学,亦能发慧开悟,则根、尘、识心,应念化成无上知觉,故曰身心明净。内外映澈,犹如琉璃。以一切诸法,无不形现其中矣!初三七初成定慧竟。

子二  百日顿证圣果

经文:阿难。若此比丘本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场多不成就。

所以,与其有伴,不如无伴,你自己持戒清净,旁边跟一个持戒不清净的,那统统大家都不能成就。所以叫做一颗老鼠屎坏了怎么样?一锅饭。所以要找那个持戒清净的一同用功。

讲义原文:

此明坛仪虽立,设或师友不净,多不成就。及同会中,十比丘等,准《方等陀罗尼》云:行此法时,十人已还,既曰已还;六众、七众俱可。设无同志,未可勉强,宁可独行。其中不净,乃有二种:一受戒师不净、二同行侣不净,是二者中,有一不清净者,如是道场,多不成就,佛圣不临,龙天不护,正定难修,妙悟难发,故知师友不可不慎选择也。

法师讲解:

此明坛仪虽立,设或师友不净,多不成就。及同会中,十比丘等,准《方等陀罗尼》云:行此法时,十人已还】“已还”就是十个人以下,因为只有丈六的面积,空间不是很大。【既曰已还;六众、七众俱可。设无同志,未可勉强,宁可独行。】为什么?其中只要有一个不清净,(【其中不净】)【乃有二种:一受戒师不净、二同行侣不净,是二者中,有一不清净者,】那么,不清净就是佛不现前。【如是道场,多不成就,佛圣不临,龙天不护,正定难修,妙悟难发,故知师友不可不慎选择也。

1045页,第四行,

经文:从三七后,端坐安居,经一百日。有利根者,不起于座,得须陀洹。纵其身心圣果未成。决定自知成佛不谬。

这个就是下定决心的人,端坐安居,经过一百天就证果。诸位看注解,

讲义原文:

此明三七修学,未克即成定慧。从三七后,端身正坐,寂然安居,经一百日,勇猛精进,修习亡尘照性工夫。有利根者,惑障俱轻,定功绵密,慧照分明,定慧双流,经一百日,不起于座。此一百日,不起于座,工夫相应,在定中并不知时长也。亦非同平时,坐一时行一时也;因文中明言,经一百日,不起于座,即得须陀洹果。梵语须陀洹,此云入流,不入色、声、香、味、触、法,断分别见惑,为见道位。借小果名,而论果证,实同圆教初信。阿难圆悟藏性,顿获法身也。  《宝镜疏》云:纵其身心俱生细惑,一时难断;分别思惑,完全仍在;无学圣果,未得即成;然而决定自知,成佛之事,不虚谬也。所谓一信永信,信得自心是佛,自性即佛,更不再疑也。二修证节次竟。

法师讲解:

此明三七修学,未克即成定慧。从三七后,端身正坐,寂然安居,经一百日,勇猛精进,修习亡尘照性工夫。有利根者,惑障俱轻,定功绵密,慧照分明,定慧双流,经一百日,不起于座。此一百日,不起于座,工夫相应,在定中并不知时长也。亦非同平时,坐一时行一时也;因文中明言,经一百日,不起于座,即得须陀洹果。梵语须陀洹,此云入流】就是不会被色声香味触法所染污。所以不入色,不会被色所染污;不入声,就是不会被声所染污;不入香,不会被香味所迷惑;不入味,就是吃什么,他都不会迷惑;不入触,【不入色、声、香、味、触、法,】法就是意念,意念的影子叫做法。【断分别见惑,为见道位。借小果名,而论果证,实同圆教初信。阿难圆悟藏性,顿获法身也。《宝镜疏》云:纵其身心俱生细惑,一时难断;分别思惑,完全仍在;无学圣果,未得即成;然而决定自知,成佛之事,不虚谬也。所谓一信永信,信得自心是佛,自性即佛,更不再疑也。二修证节次竟。

癸三  结答酬请

经文:汝问道场,建立如是。

讲义原文:

此总结答。前阿难问云:‘末法修行,建立道场,云何结界?’我已言结界建坛,种种方法,与夫修学证果。如是之法,一一详示,故酬其所请,而结答之曰:‘汝问道场,建立如是。’  《指掌疏》云:‘如是者,谓如上所说是也。’然如上所说,建坛之法,末世行之,诚为不易;故下文诵咒,亦许不入道场。而上文有一不净,则云道场不成。是知有力者,固应如法建坛;无力者,只要持戒清净。设若有坛无戒,反不如有戒无坛之为愈也。初重请说道场竟。

法师讲解:

此总结答。前阿难问云:‘末法修行,建立道场,云何结界?’我已言结界建坛,种种方法,与夫修学证果。如是之法,一一详示,故酬其所请,而结答之曰:‘汝问道场,建立如是。’《指掌疏》云:‘如是者,谓如上所说是也。’然如上所说,建坛之法,末世行之,诚为不易】不但不易,你拿不到那个材料。末世行之,诚为不易,拿不到这个材料,要八月露水,你哪里拿八月露水呢?是不是?像现在才二月份啊,那现在也没办法,没有八月露水,二月露水行不行?不行啊,只有八月的露水可以,那要等啊,要等啊!是不是?【故下文诵咒,亦许不入道场。而上文有一不净,则云道场不成。是知有力者,固应如法建坛;无力者,只要持戒清净。设若有坛无戒,只有坛,但是不受戒,反不如有戒无坛之为愈也。初重请说道场竟】无坛就是不必设坛,不是否定那个楞严坛,是不必设坛。“之为愈”,“愈”就是更胜。再讲一遍:说:是知道有能力的人,都应当如法建坛,那么,没有能力的人,你只要持戒清净。如果说有坛无戒,那么,不如说有戒无坛,来之更胜。就是有戒无坛,胜过有坛无戒,意思就是:持戒比设坛更重要。

那么在这里,在座诸位,就是说:这个设坛就变成一个参考,那么,佛在后面有讲,如果你没办法设坛,那么,持楞严神咒,等同进入设坛。那么,当然大家就持楞严神咒比较快了。就像我们在讲《楞严经》结束,大家诵一个楞严神咒,就是等同入坛,当然这个就比较快了。对不对?如果要挖牛粪来涂地,安这个、设那个,那怎么有办法?事实就是如此,所以没办法。

所以,助印《楞严经》的功德,后面就讲到,哇!你看了就吓一跳!所以,你们身上所戴的这个楞严神咒,不但活着能够消灾,临命终,十方净土,随愿往生。为什么戴师父这个咒轮、盖这个往生被、金光明沙,会有这么大的感应?因为这个根据大藏经的,这个不是我自己编的,我哪有那个能耐?。所以很多人对这个咒轮怀疑,是没有道理的,那是佛讲的,我只是把它节录出来,再把它加持,然后跟大家结缘,所以很多人都太多的感应了!

有一个妈妈,她的小baby晚上哭闹不停,医生看也看不好!那怎么办呢?晚上都这样,搞了一个礼拜,小baby就是一直哭闹,然后人家说:会不会是受到惊吓?半夜,那怎么办呢?半夜又发高烧了,突然就想到师父送给她的咒轮,她没有戴咒轮的习惯,突然想到说:师父说这个咒轮很感应,然后就去抽屉拿出来,知道吗?我也没有这样教她,她就自己抱着宝宝,自己帮他收惊,在宝宝身上随意的按,头、胸前按几下,像人家在收惊一样,用咒轮在宝宝身上按,像在绕香炉一样绕了好几圈,也不晓得怎么持咒,吽吽~~~就是毫无章法乱搞一通就对了,竟然好了!来跟师父说:这咒轮太好用了,实在是太好用了!我问她:谁教你这方法的?她说:没人教啊,我自己想的。我并没有教她用咒轮在宝宝胸前按,我没有教你这样子,她自己想的,好了!你看这个咒轮!

大陆有一个人来,说:师父!您知道您那个咒轮多感应,我讲给您听。我爸爸一辈子都没有信佛,临命终的时候,癌症爆发起来,哇!那个嘴巴张得很开、眼睛睁得很大,当时候也没有往生被,突然从香港拿到一个咒轮,师父加持过的咒轮。他们一开始没有想到这个咒轮,那怎么办呢?死得这么辛苦,死得那么累,脸上又那么难看,那怎么办呢?突然他想到那个咒轮,他也不晓得把它放在他爸爸身上哪里,就把它放胸口,我说:哇!你真的厉害,这一下就猜对了,放到胸口。放了开始助念。他说:师父!您知道吗?助念了三天,因为他说:我也不晓得要念多久,结果统统闻到香味、见到佛光,全身都是柔软,他说他们那个村庄,大家都吓坏了,说:这个是什么东东?这么一点点,这么大的威力,放着,全身都柔软,那一辈子还没信佛呢!所以,这个咒轮,要信得过的人受用;如果是没有信心的人,我们也没有勉强人家戴。

有一个人专念佛的,毁谤、批评师父,说:哼!如果那个咒轮、往生被、金光明沙,可以帮助一个人往生,那个人就不要修行好了!我这样的慈悲心、增上缘,变成他毁谤的集中的一个点。可是,他着力点是不对的,我这个是给众生一个临命终的增上缘,你戴这个咒轮,盖往生被,就只有好处,没有坏处,它又不是抗生素、西药,吃下去会有后遗症,对不对?用药太重,会有后遗症。我这个没有任何的后遗症,是给你一个增上缘啊,他们误解师父的意思了!所以我说:法师难为,真的这样救人,人家也有话说。而往生被所有的钱,我也是做法宝散播出去。

像昨天讲的,如果说我们这一片,四种清净明诲做出来,一百万片要多少?包括盒子、包括一百万片,包括那个要算千万的,师父发一个愿,就要花一千万啊!所以,告诉诸位:农历年收起来才多少?还不到三分之一,其他六、七百万,要师父加进去。所以我这一辈子把买药的钱、给我买人参的钱啦什么......统统放进去,因为要聪明,所以钱在我的口袋,不算是我的,因为你出去会不会死不知道,还没有花出去。所以,我常常讲说:这个钱没有花出去,这不能算我的;钱花出去做功德了,这个才算我的,因为修得功德嘛!所以钱没有布施出去,还不算我的,知道吗?放在你的口袋,你还不一定用得着,你几时会死怎么知道?所以,我们要学聪明一点,赶紧把钱拿出来布施才对。(笑)哎呀!怎么讲到后来都是同样的意思,很奇怪!因为我希望你学师父这样的布施的心。

所以说:我们要了解,外面的人,为了师父的金光明沙、咒轮、往生被,从以前我就被批评到现在,教界的也不会说:我去了解一下,我们这位上慧下律法师的用心,这个悲心、这种增上缘、想要救人的心,他们从来不理解这个东西。那么,在座诸位!你就知道,做一个法师真的很难,怎么做,人家都会批评;怎么做,人家都有话讲;做什么事,人家都会有意见,对不对?真的啊!被人家批评,我们觉得很糟糕,还不能有退失道心的。结果,你看,这个咒轮、往生被、金光明沙,救了多少众生!

下一堂课就很精彩,楞严咒的功德,你就知道,你们今天身上戴的那个楞严咒的功德,还有你们出钱出力来帮助师父印这个《楞严经》,你们得到多大的功德,下一堂课就非常非常的精彩!

楞严经讲义第十七卷终

诸位看1047页,

辛二  重请说神咒  分三    壬初  会众重请    二  如来重说    三  会众愿护    今初

经文:阿难顶礼佛足,而白佛言:自我出家,恃佛憍爱。求多闻故,未证无为。

讲义原文:

此重请说神咒。阿难虽蒙其益,未克亲闻;故顶礼佛足,而白佛言:自我舍俗出家,犹恃佛之憍怜宠爱,惟求多闻,不务真修,但得初果,所以道力微弱,故未证四果无为之道。

法师讲解:

此重请说神咒。阿难虽蒙其益,未克亲闻;故顶礼佛足,而白佛言:自我舍俗出家,犹恃佛之憍怜宠爱,惟求多闻,不务真修】诸位!这个就是所有佛弟子的通病,只想听经闻法,不肯实修:我心中就是放不下。惟求多闻,不务真修,子孙的事情放不下,媳妇的事情放不下,金钱的事情、房地产的事情放不下,对不对?亲朋好友投以奇异的眼光放不下,什么统统放不下,你听经闻法有什么用?听经闻法不能用,就等于没有听!知道吗?所以你重点:要把身心俱舍,这个是真正入佛道的一个佛弟子。你听闻了那么多的佛法,不会用,那就等于没有用,这样听跟没听是同样的意思,所有,就浪费时间跟生命了。说:惟求多闻,只想听经,不放下,这样有什么用?所以,惟求多闻,不务真修,就是这样。【但得初果,所以道力微弱,故未证四果无为之道

经文:遭彼梵天邪术所禁心虽明了,力不自由。赖遇文殊,令我解脱。虽蒙如来佛顶神咒,冥获其力,尚未亲闻。

讲义原文:

遭者遇也,彼指摩登伽,为爱女之故,用先梵天咒,邪术之所禁制。然在彼时,心虽明了,而未全道力,无自由分。赖遇文殊,将咒往护,令我解脱淫难,始将归来。今但云赖遇文殊得脱者:举能持人,略所持咒,故虽蒙如来佛顶神咒,而文殊但是密诵,破邪除淫,而我冥获其力;真言密语,尚未亲闻。

法师讲解:

遭者遇也,彼指摩登伽,为爱女之故,用先梵天咒,邪术之所禁制。然在彼时,心虽明了,而未全道力,无自由分】心虽知道,但是控制不住。【赖遇文殊,将咒往护,令我解脱淫难,始将归来。今但云赖遇文殊得脱者:举能持人,略所持咒,故虽蒙如来佛顶神咒,而文殊但是密诵,破邪除淫,而我冥获其力;真言密语,尚未亲闻。

经文:惟愿大慈重为宣说,悲救此会诸修行辈,末及当来在轮回者,承佛密音,身意解脱。

讲义原文:

此请重说,为利今后。惟愿世尊大慈,重为宣说,大悲救拔现住此会诸修行辈,此指三乘圣众,多学少成,难进易退者,均望咒力救拔也。不唯现会获益,末指当来,佛法展转流通,即在轮回者,亦得均沾法利,以承佛密咒音声,身意俱得解脱;以远离魔难,身得解脱,破惑证真,意得解脱也。

法师讲解:

此请重说,为利今后。惟愿世尊大慈,重为宣说,大悲救拔现住此会诸修行辈,此指三乘圣众,多学少成】多学,但是少成,因为就不实修。【难进易退者,均望咒力救拔也】连这个圣人都要持楞严咒了,都要靠咒力来救拔,何况是凡夫!【不唯现会获益,末指当来,佛法展转流通,即在轮回者,亦得均沾法利,受恩叫做均沾法益。【以承佛密咒音声,身意俱得解脱;以远离魔难,身得解脱,破惑证真,意得解脱也。

经文:于时会中一切大众,普皆作礼,伫闻如来秘密章句。

讲义原文:

作是请已,于时会中,一切大众,普皆顶礼于佛。伫者待也,伫闻如来秘密神咒,微妙章句。初会众重请竟。

法师讲解:

作是请已,于时会中,一切大众,普皆顶礼于佛。伫者待也,】等待、期盼。【伫闻如来秘密神咒,微妙章句。初会众重请竟

底下就是我们下一堂课,休息二十分钟再来上课,你就知道这个楞严神咒,喔!让你吓坏了,那个功德大到你没办法衡量!


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