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《大佛顶首楞严经》第四部 破妄识无处(七处征心) 17-6

觉悟语 2019-06-09 00:39:47

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《大佛顶首楞严经讲义》

圆瑛法汇 

《大佛顶首楞严经义贯》

释成观法师 撰註

慧律法师 主讲

讲 题:破妄识无处(七处征心)

日    期:2007.7.13-9.14 高雄文殊讲堂


(符号说明,请见此表后)

诸位先翻开254页

这个七处征心因明辨证三支比量表,都用到这一些符号


符号说明

上面一点,下面二点的,这个“∴”符号,就是所以,念过大学数学的人都知道,这是所以。

】画一个圆圈,叫做法合】。

】画一个圆圈,叫做结论,因为它空间小,所以,用字来代表。

就是表让步(姑且许你、或假定你如是说)】。

一个【】往下,中间是空的,就是则,或推论,以此推论,以此推知。

】画一个圆圈,举例

[分结]】画一个括弧,就是小结论

[总结]就是总结论。

“纵:原义:者,放、放任、纵使。此】()【欲擒故纵之用意。古注家称牒破】(也就)【是防止你这么狡辩,先把你说破:先把你可能想到或者是想说的反驳之处,全部提出、攻破,全面围剿,让你走投无路,俯首纳降。这也是一种先发制人pre-emptive)的辨证策略。如来常用此法破斥他人。

又,关于宗、因、喻三支比量,欲深入探讨者,请见《因明入正理论义贯》(释成观法师撰注)。

翻回来,244页

“七处征心”因明辨证三支比量表

七处征心因明,因名学就是理则学了。辩证三支比量表。

阿难论证

,宗的意思就是立此为宗,就是宗要;就是宗旨,宗就是这一个段落的重点,我在讨论什么。

就是依据,你因为什么、你依据什么而讲心在内?

,比喻,就是用比喻更加的明了。

阿难论证将来这个DVD出来,这个表格要印出来送出去,变成他们的资料,否则,没有这个表格看不来。阿难论证,阿难的重要宗旨



第一处——心在身内(凡夫所计着)阿难是依据什么,立这个心在身内(凡夫计)呢?是一切世间十类众生皆心在身内这个画下来就是以此推论

就是所以,所以我的心也在身内(类比法,以全体例部分;以凡例凡)在这里第一处,阿难没有比喻。

如来破斥

●【宗就是心非在身内佛陀破斥,说心不在身内,这是佛陀最主要的论证,佛陀依据什么呢?好!

●【若在身内,应自见内脏,你如果心在身内,你应当可以看到你自己的五脏六腑。以此推论,这个往下,空出来,以此推论,然实不能见,事实上,你没有看到你的内在。是不是?

结论心非在身内心不是在身内,很清楚的,佛陀破斥。

●【佛陀用比喻来破斥他

人在堂内,近能见堂中,远可见外物。

就是如果在身内,近一定可以】(看到自己的内脏五脏六腑处一定可以】(看到面的。这是第一处。

阿难论证】阿难的论证:

阿难立这个什么宗呢?阿难立心在身外(这是外道着的阿难是依据什么,说心在身外呢?

因缺

(唯闻佛破斥心在身内,故所以依逻辑推论:“非内必外”。然此不得为因明之正因。找不出因,所以因缺。)站不住脚。

阿难就用比喻了

●【阿难,此心在身外,阿难还讲个比喻,比喻什么?▲如灯在室外,不能照到室内,但能照室外。→以此类推,(法合) 

所以心在身外,故不能见内,但能见外。

如来破斥

如来立的论,是心非在身外。心不在身外

●【佛陀说:▲心在身外的话则:⑴身心分离;⑵身心不能相知。

●【佛陀用比喻的

⑴一人食】()【众人能够饱吗?众不能饱→(法合)∴所以身心并不分离

⑵眼见如来手,心即知是手→以此类推,以此推论知道,(法合) 是什么?

】是什么?【身心非不相知。

】论【:心在身外】是【可以立的

阿难论证

●【立什么?立心潜在根内为中(此为身内或者是中间的变体)(自心妄想计】著【


●【因为什么?讲不出所以然。

缺。(亦是也就是因身内身外皆不成,故】(所以)【依逻辑推理,再加想像,而立是宗。)

●【阿难用一个比喻,如戴眼镜。(以眼心,以眼镜喻眼)】,【】(所以)【能明见外境没有障碍。

】(所以)【能见外,不能见内脏。(潜在根内故,如眼】睛【躲在眼镜后。)

如来破斥

●【

●【如来就他的比喻,单刀直入就破斥他,比喻什么来破斥呢?好!▲就】比【喻而破。若如戴眼镜:

⑴戴眼镜者能自见其眼镜。

:应能自见眼。也应该可以自己见到自己的眼根啊!

】论【:然不能自见眼然一切众生,都没有办法看到自己的眼睛,】(所以)【“法喻不齐”你的法跟比喻不齐,就是不相等的,阿难!你的法跟比喻是合不来的,(比喻不适当,不能当】作【证明)

继续看左边,如来继续破斥2)如来的宗、因、喻,如来破斥,宗、因、喻的因

就是说姑且允许你这么说,若能自】己【见眼→眼成外境,失去能见之】(的)【】能【

:然眼实不失去能见之功】能。

】论【:法喻不齐 法和比喻是不能相提并论的,是没有平的,不齐,意思就是:这样是不存在的,不成立的。

●【

“七处征心”因明辩证三支比量表(续)

阿难论证

第四处——心能内外对(自妄想计)

●【阿难立的宗,就是心能内外对(自妄想计)

阿难是依据什么?依据就是依据▲众生有七窍、有五脏。

推论:⑴开眼见明,依此推论,外对见境。⑵闭眼见暗,内对见自内身。

●【

如来破斥

●【

如来破斥的因是什么呢?

●【

A.若闭眼见暗为内对见自内身:

⑴暗境若在“眼前”,与眼相对,则暗境不是内身。

姑且允许你这么说,若暗境你的内身以此推论,那么,所有的暗室皆】(成你】的五脏六腑了?变成你的腑脏了?

】论【:闭眼见暗】的【①所见】的【暗境不是内脏;②不是内对而见(眼不能内对而见)是很明显的。

B﹒开眼见明:

⑴若开眼不能内对而见(而独许独许就是单单允许,】上【】睛【】(叫做)【内对)没关系!就让你暂时用这样子。若开眼不能内对而见,而独独允许你内对而见,闭上眼睛,叫做内对而见。

:眼既不能内对而见,则不论开眼闭眼皆然。如此。因为眼的功能是一致的嘛!是不是?眼既然不能内对而见,则不论开眼跟闭眼都应当如此嘛!好!

就是姑且允许你这么说,若开眼能内对而见那么,依此推论,则应能自己见到自己的脸,则应能自见己面。

翻过来,七处征心,最底下,继续,如来破斥——

:然实不能自见己面,故】(所以)【“内对”】这个讲法是【不成】(不对的)【

第【姑且允许你这么说,:若能自见己面依此推论,则心应在虚空中。

:然心实非在虚空中,故】(所以)【“内对”】是【】能【】立的【

第【姑且允许你这么说,心若真的在虚空】当【依此推论,则眼虽有见,因为已经在身体外边了,而身并不能知(以】(因为)【身心相离故。)

:然眼见】的【、身非不知(故】(所以)【身心并非】(没有)【相离——心非】(也不是)【在虚空】当【中: “心在虚空中” 立的

第【姑且允许你这么说,若暂许你说“心与】(跟)【眼各有一】个【觉体”→如果以此而推论,则便成】了【“一身之中有两心体(觉知之体)”:一身既有二心体,则成佛】的【,一】个【人应】变成【成两】尊【佛。

:然实一人不能成两佛;一身不成二佛。故】(所以心跟眼各有一觉,“心眼各有一觉” 宗不

●【

阿难论证

●【阿难设心随和合而有】宗,这是阿难(不解藏教通教妄计)

●【阿难所持的心随和合而有,他的理论的依据的因是什么呢▲众生有法生故,种种“心生”→依此推论,随所和合,心则随有。这是阿难——因;这里没有比喻。

●【

如来破斥

●【

如来破斥,宗、因、喻的因,佛陀用二个角度来破

●【:以心有体,心无体来分破和合而生】

A.若心无体:

⑴则非从和合而有,故】(所以)【“无所合” 

“心无体而可从和合而生”这个宗是不能成立的。宗不得立。

姑且允许你这么说,若心无体而可从和合而生那么就是无中生有了,那么就是变成……依此推论,得到的结论是:十九界因七尘合而生。我们大家都知道,只有十八界,没有十九界;不存在的第十九界,还有一个不存在的第七尘,和合而生,这本来就是龟毛兔角,不存在的。

:是义不然:当然不是这样子。

】(所以)【“心无体而可从和合而生”宗不得】成【立。

B.若心有体:

a1此体为由内而出既然由内而出,依此推论,应能见身内,然不能见身内。就是所以,此体非由内】而【出。

“此】(这个)【心有体】之【宗不得】(能成)【立。

a2此体从外入从外入当然就以此推论,应能见己面。翻过来,248页,如来破斥,宗、因、喻的因,然不能见己面。所以∴此体非由外入。

“此心有体”宗不得】(能)成【立。

b1此心为一体以此推论,捏一肢,四肢皆应觉,然实不然。】(所以)【此身非一体。

“此心有体”宗不得】(能)成【立。

b2此心为多体以此推论,则一人成多人,何体为你?】(所以)【法即混乱。事实非然。

】(所以)【此心非多体。

“此心有体”宗不得】(能)成【立。

c1此心体遍身遍全身,以此推论,则与“一体”同则跟一体的观念是一样的:捏一肢,四肢皆】(应该感觉,而实不然。捏一肢,一肢痛,四肢不会同时感觉。】(所以)【】(这个)【心体非遍身】体是不对的【

“此心有体” 宗不得】(得)成【】的【

c2此心体不遍身(只在局部)继续看左边,如来破斥,宗、因、喻的因,以此推论,同时摸头与】(跟)【足,头若有觉,足应无知。而实不然。当你摸头的时候,同时碰你的足,二个地方都有感觉。

】(所以)【】(这个)【心体非不遍身。这个心不遍身是不对的,因为你同时摸头跟脚,都同时有感觉,表示二个地方都有心体。所以此心体非不遍身,也不对。

⒈“此心有体”宗不得】(能)成【立。

⒉ “此心有体而可从和合】而【 宗不】能【】立【

总结:心有体、心无体,皆不得随法和合而有。】【】(所以)【“随所合处,心则随有”宗不得】(能)成【立。

●【

第六处——心在中间

Ⅰ【阿难论证

●【阿难立的宗是心在中间(妄引佛实相语,加逻辑推论妄计) 

阿难所依据的因是什么? 

●㈠【:甲:

⑴引佛语:“心不在内,亦不在外” 

⑵推论:

①【a.心若在身内,却对身内一无所知;故】(所以)【心不在身内。

看底下

Ⅰ【如来破斥

●【

●㈠【:甲:A.此“中间”为在你身上(身上有二种)】两种:

⑴在边(】在【皮肤上)在皮肤上,示在肤,】(不是)【中间。

:心非在边。

⑵在身中→依此推论

则与】心【“在身内”是相:应能见内身

:心非在身中。

好!翻过来

Ⅱ【阿难论证】阿难的论证。宗、因、喻里面的因。

●㈡【阿难的依据是: 

②【b.心若在身外,则身心变成不相知;故】(所以)【心不在身外。

③【c.不在内、不在外→依此推论当在中间所以,阿难是这样子。

好!那么,我们这个念一遍,翻过来,翻到249页

阿难论证:

甲、⑴【引佛语】“心不在内,亦不在外”。

    ⑵【推论】a.心若在身内,却对身内一无所知;所以心不在身内。

翻过来,250页,阿难论证——因。

b.心若在身外,则身心变成不相知;所以心不在身外。

c.不在内、不在外→所以,他的推论:当在中间。

好!翻回来,249页。

如来破斥:

甲、A.此“中间”为在你身上(身上有二种)

⑴在边(皮肤上)→依此推论,表皮就不是中间。结论:心不是在边,心非在边。

⑵心在身中→依此推论,则与心“在身内”是一样的,应能见内身。结论,心非在身中。

翻过来,如来破斥,宗、因、喻的因,(图分结)

Ⅱ【如来破斥:】

(接上面。)㈡【:】

分结:

⑴此中间非在你身上。

⑵“心在中间”】这个【】是【不得立。】不能成立的。

B.此“中间”在身外】的【】一【处:

a.无所表(不能以方位来表示)→】依此推论,【则与“无处所”】是相【】的,因为你没办法表示嘛!

】论【⑴此中间无所表不成;⑵此心非在无所表的身外某处。

b.有所表→】好!依此推论,有所表【则方位不定(依立场而有各种不同】的【标示)

】如【:表为中】的时候【,东看成西,南看成北。

】论【⑴此中间在身外不成;⑵此心非在有所表的身外某处。

分结:⑴此中间非在你身外某处;⑵“心在中间”】之【宗不得】成【立。

好!251页,“七处征心”因明辨证三支比量表(续)阿难论证,宗、因、喻的因。

Ⅲ【阿难论证

㈢【

乙:

⑴阿难引佛语:“眼色为缘,生于眼识”。

⑵推论:心生于根尘相接之中。

●【

Ⅲ【如来破斥】宗、因、喻的因。

●㈢【

乙:

A.若此心为兼二(兼根尘二者之性)→】依此推论,【一切外物与心体(物与心)、有知与无知、有情与无情都将变成相杂乱、相敌对,而不和合。

】论【⑴然而心不能于“不和合”中生;⑵“此心兼二”(兼有根尘二性)不】能【】立【

B.若此心不兼二→依此推论,⑴则此心非如根之有知,又非如尘之无知—既非有知,又非无知,则此心即成无有体性;⑵然而世间万物无有一物是无有体性者】(的 )【

】论【⑴此心体非离于“根之有知”与“尘之无知”之性;⑵“此心不兼二”不成。

翻过来,252页,第六处,因,如来破斥

分结:“心生于根尘相接之中”宗不】能【】立【

总结:】第六处【“心在中间”宗不得成立。

阿难论证

●【阿难宗旨立心无所在。

●【依据什么?阿难作如是说,阿难引佛语自证其理。佛昔曾言:“觉知分别心性,既不在内,亦不在外,不在中间,一切无著,名之为心。”

●【

如来破斥

●【

●【如来的依据是什么呢?以此心为:A.有体相;B.或者是无体相破。

A. 若此心无体相→依此推论

则心同龟毛兔角,有名无实,实无一物。


a.既是“无物”

:则不得说“一切无著”。以心既“无物”,即无自体可著于任何它物,若再言它的性质是“无著”,不但是“赘言”(Redundancy),而且于理不通。

b.若有个能“不著一切处”者

:则不可说此心无体——因为你既说“不著一切处”,就是有心体。底下,如来破斥因,证明你所说的心是有个“自体”,如是即与“是心无体”相冲突。

分结:若此心无体相,则“心无所在、一切无著”宗不】能【】立【。(以“无体相”即】(就是)【“无物”;既】(也就)【“无物”即】(就是)【没有“著”或“不著”的性质,因此也就没有论辩它是“有所著”或】者是【“无所著”的必要。)】连必体都没有。

B﹒若此心有体相→依此推论 

⑴既有体相,一定有处所。⑵既有处所,则定非无所著。有处所就一定有所着,可以言说嘛!

分结:若此心有体相,则“心无所在、一切无著”宗不

总结:不论心“有体相”、或者是“无体相”,“心无所在,一切无著”宗皆不得成立。

●【

这第七处。

好!我们课程讲到这个地方,大家都很辛苦了。

回向

请合掌!

愿以此功德,消灾在座诸位法师、诸位护法居士大德,回向本讲堂消灾点灯及亡灵牌位拔度者,回向南投养德禅寺纳骨塔一切亡灵,回向花莲佛兴寺纳骨塔一切亡灵,一齐念:

上报四重恩,下济三途苦。若有见闻者,

悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

愿生西方净土中 上品莲花为父母

花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣







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